tag

 The difference between people is a factual reality and part of the human natural disposition given people’s different morals and natures, and due to their contention and vying for worldly gains like wealth, status and the like. Allah, The Exalted, Says (what means): {And if your Lord had willed, He could have made mankind one community; but they will not cease to differ. Except whom your Lord has given mercy...} [Qur’an 11:118-119] Ibn Katheer, may Allah have mercy upon him, said: “It means that people will always differ in their religions, creeds, ideologies, affiliations and opinions.” However, such difference should not lead to conflict, breaking off ties and discord. Many of the disagreements and problems that occur between a Muslim and his fellow Muslim, a husband and his wife, or between friends could be traced back to the ill thoughts and doubts that the devil casts in people’s hearts and they yield to them, causing enmity, dissension and discord among them. The Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam (may Allah exalt his mention), referred to that when he said: “Satan despaired of ever being worshipped by the people of Arabia, but he is still hopeful that he would incite them against each other.” [Muslim] At-Teebi, may Allah have mercy upon him, said: “It means causing dissension, enmity and killing among them.” It was narrated on the authority of Jaabir ibn ‘Abdullaah, may Allah be pleased with him, that the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “Satan places his throne on the water, then he sends his troops to people; the closest of them in position to him is the one who causes the most mischief. One of them comes to him and says: ‘I did such and such.’ Satan responds: ‘You have done nothing.’ (This process continues) until one (devil) comes and says: ‘I did not leave so-and-so until I separated between him and his wife.’ Thereupon, Satan brings him close to him and says: ‘You have done well!’” [Muslim] Al-Qaadhi ‘Iyaadh, may Allah have mercy upon him, said: “...Satan’s remark is indicative of the gravity of separating spouses or divorce, its serious harm and evil, and the seriousness of the sin of seeking to separate the spouses as it involves severing the solemn bond that Allah, The Exalted, has commanded to maintain, breaking up a relationship in which Allah instilled mutual mercy and affection, destroying a family founded on Islam and making the disputants vulnerable to incurring sin.”The Seerah (biography) of the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, abounds in incidents and Ahaadith that indicate the prohibition of discord and the warning against it, commanding and urging Muslims to seek to reconcile disputing people, as it involves upholding the ties of kinship that were severed and strengthening the bonds of brotherhood and companionship that were weakened.Prophet’s warnings against disagreement and dispute:To underline the gravity of rancour and discord between Muslim brothers, it is sufficient to say that it prevents attaining the forgiveness of Allah, The Exalted. It was narrated on the authority of Abu Hurairah, may Allah be pleased with him, that the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “The gates of Paradise are opened on Mondays and Thursdays. Every Muslim who does not associate anything with Allah is granted forgiveness except a man who has enmity between him and his brother. It would be said: Delay these two until they reconcile; delay these two until they reconcile!” [Muslim] An-Nawawi, may Allah have mercy upon him, said: “His saying ‘delay these two’ means delay the forgiveness of their sins until they reconcile and restore mutual affection.”It was narrated on the authority of Abu Ayyoob al-Ansaari, may Allah be pleased with him, that the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “It is unlawful for a Muslim to forsake his fellow Muslim for more than three nights. When they meet, each of them turns his face away from the other. The better of the two is he who initiates the greeting of peace (i.e., initiates reconciliation).” [Al-Bukhari] He, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, also said: “Whoever forsakes his (Muslim) brother for a year is like one who sheds his blood.” [Abu Daawood, Al-Albaani: authentic]A distinction should be made between forsaking one’s Muslim brother for the Sake of Allah, The Exalted, (i.e., for religious reasons) and forsaking him for the sake of oneself (i.e., for worldly reasons). The first is enjoined, when the due conditions and Shari‘ah guidelines of forsaking one’s Muslim brother are observed, and if it is hoped to yield its desired purpose and benefit; whereas the second (forsaking him for worldly reasons) is forbidden because the believers are brothers. The Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “Do not nurse grudge against one another; do not envy one another; do not turn your back on one another (in discontent and enmity); (but) be slaves of Allah as brothers. It is unlawful for a Muslim to forsake his (fellow Muslim) brother for more than three (days).” [Muslim]Endeavouring to reconcile disputing people:Reconciling people is better than performing voluntary acts of worship, because it involves spreading love and affection among people, and this brings happiness to the individuals’ hearts and enhances the strength and cohesion of the society. There is no doubt that reconciliation is better than dissension, upholding the ties of kinship is better than severing them, and love is better than hatred. It was narrated on the authority of Abu Ad-Dardaa’, may Allah be pleased with him, that the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “Should I not tell you what is better in degree than prayer, fasting and charity.” They (the Companions) said: “Yes, please do.” He said: “Reconciling people, for grudges and disputes are the razor (that shaves faith).” Another version reads: “I do not mean that they shave hair but they rather shave religiosity.” [At-Tirmithi, Al-Albaani: authentic]Reconciling people means eliminating the causes of dispute and conflict by means of mutual forgiveness and pardon or by conciliation. At-Teebi, may Allah have mercy upon him, said: “The Hadith urges reconciling people and avoiding spoiling their relationships, because reconciliation is a reason for holding firmly to the rope of Allah, the Exalted, and avoiding disunity among Muslims, whereas grudges and disputes are a crack in a person’s religiosity. Whoever endeavours to reconcile people and eliminate the harm of dispute will attain a degree that is greater than that of a person who offers much fasting and night prayers and is preoccupied with his own benefit only.”When the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, learned that some of his Companions in Qubaa’ had a disagreement, he went to reconcile them. It was narrated on the authority of Sahl ibn Sa‘d as-Saa‘idi, may Allah be pleased with him, that he said: “Once the people of Qubaa’ fought together till they threw stones at each other. When the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, was informed of it, he said: ‘Let us go to reconcile them.’” [Al-Bukhari]Ibn Hajar, may Allah have mercy upon him, said in Fat-h Al-Baari: “Among the lessons deduced from this Hadith is the virtue of reconciling people, unifying the members of a group, and resolving disputes. It is also inferred therefrom that the Imam (ruler) may go personally to his subjects for this reason, and that the like of this may be given priority over leading the prayers himself.” Ibn Battaal, may Allah have mercy upon him said: “The Hadith reflects how the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, was humble, caring, and keen to resolve disagreements and eliminate the causes of disunity and dissension among his Ummah as Allah, The Exalted, described him.”It was narrated on the authority of ‘Abdullaah ibn ‘Abbaas, may Allah be pleased with him, that: “The husband of Bareerah was a black slave called Mugheeth, as if I am seeing him now, following her and weeping with his tears flowing down his beard. The Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said to ‘Abbaas, ‘O ‘Abbaas! Are you not astonished by the love of Mugheeth for Bareerah and the hatred of Bareerah for Mugheeth?’ The Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, then said to Bareerah: ‘Why don’t you return to him (remarry him)?’ She said, ‘O Messenger of Allah! Do you command me to do so?’ He said: ‘No, I am only interceding for him.’” [Al-Bukhari]Ibn Hajar, may Allah have mercy upon him, said: “His statement, ‘I am only interceding for him,’ means I am only interceding with you for his sake and I am not commanding you to do so.” Ibn Battaal, may Allah have mercy upon him, said: “At-Tabari said, ‘A Fiqh ruling deduced from this Hadith is that it is permissible for the scholar and the Caliph to intercede for the sake of people, offer them their help, and fulfil the needs of those who ask for it, and that it is a manifestation of noble morals. The Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: ‘Intercede for people and you shall earn a reward.’”Permissibility of lying to reconcile disputing people:Given the importance of reconciling people, the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, permitted lying to reconcile disputing people, such as the case when one tells one of them that the other person is praising and lauding him while he did not actually say that. It was narrated on the authority of Umm Kulthoom bint ‘Uqbah, may Allah be pleased with her, that the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “He is not a liar, he who tries to reconcile people so he says what is good or exaggerates what is good.” [Al-Bukhari]Ibn al-‘Arabi, may Allah have mercy upon him, said: “Lying in this situation and similar ones is permissible according to the relevant text and this is a manifestation of the divine mercy for Muslims given their need for it.” It was narrated on the authority of Asmaa’ bint Yazeed, may Allah be pleased with her, that the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “Lying is unlawful except in three cases: when a man speaks to his wife to please her, lying in war, and lying to reconcile people.” [At-Tirmithi, Al-Albaani: authentic]Lying to one’s spouse here means lying regarding the expression of love and affection to perpetuate intimacy and maintain the stability of the family, and it does not mean lying that leads to violating the rights of one’s spouse or avoiding the enjoined fulfilment of their duties towards one another and the like. An-Nawawi, may Allah have mercy upon him, said: “As for his lying to his spouse, it means to lie regarding the expression of love and promising to do what is not obligatory, and the like. As for deception to withhold the rights of one another or take what he or she is not entitled to, lying in these cases is prohibited according to the consensus of Muslims, and Allah knows best.”Reconciling people is one of the noble morals and virtuous qualities of our Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, and he urged us through his words and deeds to keenly reconcile people, because reconciling people is a reason for reforming the individual and the society. So, glad tidings are for those whom Allah, The Exalted, brings good at their hands and makes them means to reconcile disputing people. The Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “Should I not tell you what is better in degree than prayer, fasting and charity?” They (the Companions) said: “Yes, please do.” He said: “Reconciling people.” He, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, also said: “Verily, some people are keys to good and locks to evil, and, verily, some people are keys to evil and locks to good. Glad tidings to those in whose hands Allah places the keys to good, and woe to those in whose hands Allah places the keys to evil.” [Ibn Maajah and Al-Albaani: Hasan]Article source: http://www.islamweb.net/emainpage/ 

 Prophet Muhammad, sallallaahu ‘alaihi wa sallam (may Allah exalt his mention), preached to the people to trust in Allah. His whole life was a sublime example of the precept. In the loneliness of Makkah, in the midst of persecution and danger, in adversity and tribulations, and in the thick of enemies in the battles of Uhud and Hunayn, complete faith and trust in Allah appears as the dominant feature in his life. However great the danger that confronted him, he, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, never lost hope and never allowed himself to be unduly agitated. Abu Talib knew the feelings of the Quraysh when the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, started his mission. He also knew the lengths to which the Quraysh could go, and requested the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, to abandon his mission, but the latter calmly replied: "Dear uncle, do not go by my loneliness. Truth will not go unsupported for long. The whole of Arabia and beyond will one day espouse its cause." [Ibn Hisham] When the attitude of the Quraysh became more threatening, Abu Talib again begged his nephew to renounce his mission but the Prophet's reply was: "O my uncle, if they placed the sun in my right hand and the moon in my left, to force me to renounce my work, verily I would not desist therefrom until Allah made manifest His cause, or I perished in the attempt." To another well-wisher, he said: "Allah will not leave me forlorn."A dejected and oppressed companion was comforted with the words:"By Allah, the day is near when this faith will reach its pinnacle and none will have to fear anyone except Allah." [Al-Bukhari]It was the same trust in Allah which emboldened the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, to say his prayers openly in the Haram (sacred Mosque of Makkah) in the teeth of opposition. The Quraysh were once collected there and were conspiring to put an end to his life when he next entered the Haram. His young daughter Fatimah, may Allah be pleased with her, who happened to overhear their talk rushed weeping to her father and told him of the designs of the Quraysh. He, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, consoled her, did his ablutions and went to the Ka'aba to say prayers. There was only consternation among the Quraysh when they saw him, sallallaahu ‘alaihi wa sallam. [Ahmad].Then leaving his house for Madinah he, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, asked Ali, may Allah be pleased with him, to sleep on his bed and told him: "Do not worry, no one will be able to do you any harm." [At-Tabari, Ibn Hisham]Even though the enemies had surrounded the house, he, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, left the house reciting the Qur’anic verse (which means): "We have set a barricade before them and a barricade behind them and (thus) have covered them so that they see not" [Qur’an, 36:9]Abu Bakr, may Allah be pleased with him, was frightened when pursuers came close to the cavern in which he and Prophet Muhammad, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, were hiding during their flight, but the Prophet heartened him: "Grieve not. Allah is with us."A guard was kept at the Prophet's house in Madinah because of the danger that surrounded him but he had it withdrawn when the Qur’anic verse was revealed (which means): "Allah will protect you from the people". [Qur’an, 5:67]A man was caught waiting in ambush to assault the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, but he was directed to be released with the words: "Even if this man wanted to kill me, he could not." [Ahmad]A Jewish woman from Khaybar had put poison in the Prophet's food. He, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, spat it out after taking a morsel but a companion who had his fill died the next day. The Jewess was brought before the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, who questioned her: "Why did you do this?" "To kill you," was her defiant reply. She was told, "Allah would not have allowed you to do it." [Muslim]In the Battle of Uhud when the rear guard action of the Makkan army had disorganised the Muslim army and had turned the tables, the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, stood as firm as a rock even though he had suffered personal injuries. When Abu Sufiyan taunted the Muslims and shouted "Victory to Hubal!" (Hubal was one of their idols), the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, asked Umar, may Allah be pleased with him, to shout back: "Allah is our protector and friend. You have no protector and friend. Allah is Great, Magnificent." [Ibn Hisham]Again in the Battle of Hunayn, when the unexpected assault of the army had swept the Muslim force off its feet and a defeat seemed imminent, the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, did not yield ground. With trust in Allah he showed such courage that the Muslim army rallied behind him to win a signal victory.Article source: http://www.islamweb.net/emainpage/ 

 Fear is the sensation that results from the anticipation of an expected harm; it is also felt when a person loses, or expects to lose something he cherishes. It is the exact opposite of security and can be applied to worldly matters as well as those of the Hereafter. Fear is a state of disturbance of the heart from an evil or harm that may befall a person, or, it can be the sensation it feels when missing out on something that is beloved to it.Imam Ibn Qudamah, may Allah have mercy upon him, said:“Fear is no more than the pain and burning that one finds in his heart due to an expected harm; it is like the example of one who committed a crime and was subsequently caught; such a person will fear being sentenced to death, and the pain which his heart will suffer is dependent on how certain he is that he will (or will not) be sentenced, depending on the severity of his crime ... sometimes one fears the ruler due to the power of the latter. Thus, when one realises the power of Allah and knows that if Allah wished to destroy all His creation it would not affect Him, nor could anyone stop Him from doing so, and therefore, one would fear Allah to the extent of the sins that he has committed. This is the fear of warning.”There is a certain type of fear that is experienced only by the knowledgeable, and it is called Khashyah in Arabic, as Allah The Almighty Says (which means):“...Only those among His servants fear Allah who have knowledge...” (Qur'an, 35:28)This is fear that is based on knowledge. Ordinary believers experience a general fear of Allah The Almighty whilst Khashyah is only experienced by the devout believers and the scholars from among them; the more knowledge one has regarding Allah The Almighty, the more he will fear Him. When one fears a person who may or may not apprehend him then this is an ordinary fear, whereas if he is absolutely sure that this person can seize him and inflict harm upon him, then it is Khashyah.Fear, with its various different meanings, is mentioned in many places in the Qur'an, and its causes are varied:Fear of being killed or defeated; Allah The Almighty Says (what means):“And when there comes to them something [i.e., information] about [public] security or fear...” (Qur'an, 4:83)Fear during war and hostility; Allah The Almighty Says (what means):“... And when fear comes, you see them looking at you, their eyes revolving like one being overcome by death. But when fear departs, they lash you with sharp tongues...” (Qur'an, 33:19) 'Fear' in this verse refers to war.Fear resulting from knowledge, as Allah The Almighty Says (which means):{“But if one fears from the bequeather [some] error...”} (Qur'an, 2:182)Allah The Almighty also Says (what means): “...Unless both fear that they will not be able to keep [within] the limits of Allah...” (Qur'an, 2:229) 'Fear' in this verse is due to one's knowledge.Fear due to decrease in numbers, as Allah The Almighty Says (what means): “Or that He would not seize them gradually [in a state of dread].” (Qur'an, 16:47) This is the fear that people feel regarding a decrease in their numbers, which would be the result of them being killed, or facing death in any other way.Fear of punishment, as Allah The Almighty Says (what means):“...They [i.e., the believers] supplicate their Lord in fear...” (Qur'an, 32:16)Imam Ibn Qudamah, may Allah have mercy upon him, said: “Know that fear is the whip by which Allah controls His slaves so that they may continue exerting effort in order to come close to their Lord; fear is the light which illuminates the heart and enables it to distinguish good from evil.” When a person fears another, he will attempt to flee from him, and this is the case for everyone except Allah; one escapes from Him by fleeing to Him.Fear does not depart from one's heart except that it causes its ruin, because when fear is present in one's heart, it burns all desires and expels the pleasures of this life from it. Fear causes a person to wake up from his heedlessness and puts him back on the right path after he has diverted from it. Being fearful is not an objective in itself, meaning, we do not feel fear due to any contentment that comes with being afraid, but rather, it should be a means to rectify our condition. Article source: http://www.islamweb.net/emainpage/ 

Artificial Intelligence is rapidly transforming the global digital economy, changing how governments, enterprises, educational institutions, and individuals access information, improve productivity, and make decisions. As organisations accelerate digital transformation, the demand for secure, scalable, and intelligent AI platforms continues to grow. Rather than relying on standalone applications, businesses are increasingly seeking integrated ecosystems capable of supporting enterprise productivity, intelligent search, workflow automation, and knowledge management through a single technology framework. Responding to this market evolution, UAE-based technology company Innovation Business Machine (IoBM) has introduced Yoojel, an integrated Artificial Intelligence ecosystem designed to support education, enterprise productivity, business intelligence, digital creativity, and intelligent search. Innovation Business Machine (IoBM), with an estimated corporate valuation of approximately USD 67 billion, is a diversified global technology company operating across Artificial Intelligence, cybersecurity, post-quantum security, satellite communication, digital identity, financial technology, robotics, autonomous systems, blockchain infrastructure, cloud technologies, electric mobility, and next-generation digital infrastructure. Under the leadership of His Excellency Muhammad Umair Saeed, Founder, Chairman & CEO, the company continues to develop advanced technologies that strengthen digital transformation, cyber resilience, and secure communications while contributing to the UAE's position as a global technology and innovation hub. Yoojel has been developed as a unified AI ecosystem rather than a single AI application. IoBM believes the future of Artificial Intelligence will be driven by intelligent platforms that combine multiple capabilities within one connected environment, enabling organisations to simplify operations, improve collaboration, and unlock greater business value. The Yoojel ecosystem consists of five specialised platforms designed to address the evolving needs of different industries. Yoojel Student supports research, academic writing, and AI-assisted learning. Yoojel Professional provides intelligent research and productivity tools for knowledge workers. Yoojel Business helps small and medium-sized enterprises improve workflow efficiency and collaboration through AI-powered solutions. Yoojel Enterprise delivers secure enterprise search, knowledge management, and AI-assisted decision support for large organisations and government institutions. Yoojel MovieMaker extends the ecosystem into digital media by supporting scriptwriting, content production, animation, visual effects, 3D effects and creative storytelling through Artificial Intelligence. Unlike conventional AI tools that focus on a single function, Yoojel has been designed as an interconnected platform where every solution operates within one intelligent ecosystem. This integrated architecture enables customers to expand AI adoption across education, enterprise operations, creative industries, and digital transformation initiatives while maintaining a consistent and scalable user experience. Speaking about the vision behind Yoojel, His Excellency Muhammad Umair Saeed said:"Artificial Intelligence should empower people and organisations by making knowledge more accessible, decisions more informed, and innovation more achievable. Yoojel has been developed as an intelligent ecosystem that connects education, enterprise, business productivity, and digital creativity through one unified AI platform. Our vision is to position Yoojel among the world's leading enterprise AI ecosystems while supporting the continued advancement of the global digital economy." As Artificial Intelligence continues to reshape industries worldwide, Innovation Business Machine aims to position Yoojel as a globally recognised AI ecosystem that delivers practical, secure, and scalable solutions for education, enterprise, government, and creative industries. Through continuous innovation and strategic international expansion, IoBM is committed to building technologies that create lasting value while supporting the next generation of intelligent digital transformation. 

Qatar's artists, writers, media figures and cultural leaders hailed His Highness the late Father Amir Sheikh Hamad bin Khalifa al-Thani as the architect of the country's cultural renaissance, saying that his visionary leadership transformed culture, knowledge and creativity into essential pillars of Qatar's modern development.Speaking to reporters, they said that HH the late Father Amir's legacy extended far beyond economic growth and infrastructure, establishing a knowledge-based society that nurtured talent, invested in creativity, and strengthened Qatar's cultural identity, while positioning the country as a leading regional and international centre for the arts and dialogue.They noted that during HH Sheikh Hamad’s reign, Qatar witnessed an unprecedented expansion of museums, libraries, theatres, cultural institutions and artistic initiatives, reflecting his conviction that national development begins with investing in people and that culture serves as one of a nation's most influential forms of soft power.Veteran actor Ghanem al-Sulaiti said that HH Sheikh Hamad laid the foundations upon which modern Qatar was built, transforming the country through a comprehensive vision that embraced education, culture, media, sport and economic development.HH the late Father Amir’s achievements, he said, elevated Qatar's regional and international standing while placing people at the centre of national progress.Historian and researcher Abdulaziz al-Bu Hashim al-Sayed said HH the late Father Amir believed that sustainable development begins with investing in human capital.He pointed to landmark educational projects, including Qatar Foundation and Education City, as well as major cultural initiatives that strengthened the country's identity while promoting openness to the world.Artist Khalid al-Hammadi said HH Sheikh Hamad regarded theatre and the arts as integral components of national development.He cited the establishment of Katara Cultural Village as one of the clearest expressions of that vision, providing a platform where heritage, creativity and international cultural exchange converge.Singer Fahad al-Kubaisi recalled one of his most memorable encounters with HH the late Father Amir following his performance during the opening ceremony of the FIFA World Cup Qatar 2022.He said HH Sheikh Hamad greeted him warmly and remarked: "See, the dream has become reality. Nothing is impossible."Al-Kubaisi described those words as a powerful reflection of a leader whose ambition consistently translated into achievements recognised around the world.Writer Al-Jaziya al-Sulaiti said Qatar had bid farewell to a father before a leader, but his legacy would continue through every institution, every development project and every generation inspired by his vision.She described HH Sheikh Hamad as a statesman who not only achieved remarkable milestones but also ensured their sustainability, leaving behind a development model founded on investing in people, safeguarding national identity and securing the country's future.Composer Matar Ali al-Kuwari said HH Sheikh Hamad believed deeply in Qatari talent and consistently encouraged artists to celebrate the country's heritage through music and theatre.He recalled an era of remarkable artistic activity marked by national operettas, theatrical productions and festivals that continue to occupy a special place in the nation's cultural memory.Al-Kuwari also remembered receiving personal encouragement from HH the late Father Amir after one of his patriotic songs, describing the gesture as symbolic of his enduring support for local creators.Media personality Iman al-Kaabi said HH the late Father Amir viewed knowledge and culture as strategic investments rather than complementary sectors.She noted that his vision led to the establishment of major cultural institutions, museums and libraries while reinforcing Qatar's role as an international hub for cultural dialogue.HH Sheikh Hamad’s approach, al-Kaabi said, successfully balanced the preservation of national heritage with the embrace of global cultures, creating a comprehensive knowledge ecosystem built on education, research and creativity.Actor Salem al-Mansouri described HH the late Father Amir as an exceptional national leader whose support for artists helped transform Qatar into one of the region's leading cultural destinations.Although leaders pass away, he said, their achievements continue to inspire future generations through the institutions and creative movements they leave behind.Film director Mahdi Ali credited HH Sheikh Hamad with laying the foundations of Qatar's film industry.He highlighted HH the late Father Amir’s 2001 directive to establish Doha's Independent Film Festival, the first event of its kind in the Gulf, which opened new opportunities for filmmakers across the region and strengthened Qatar's presence on the international cinematic stage.Ali added that the subsequent establishment of the Doha Film Institute further reflected that long-term commitment to nurturing young filmmakers and creative talent.Collectively, the cultural figures agreed that HH Sheikh Hamad’s greatest achievement was creating an environment where knowledge, innovation and creativity flourished alongside economic prosperity.They said his enduring legacy lives on in Qatar's thriving cultural landscape and in generations of artists, intellectuals and innovators who continue to build upon the foundations of a vision that reshaped the nation and elevated its standing on the global stage. 

The Qatari Cultural Attaché office in London has announced the opening of registration for Qatari students in the United Kingdom to participate in its practical training programme during the summer of 2026.The programme aims to enhance students' practical experience and connect their academic knowledge with a real-world work environment.The programme offers students the opportunity to explore career paths in business administration, marketing, communications, finance, and law, and to gain insight into various aspects of academic and administrative work, while also developing their professional skills and capabilities in multiple fields.The cultural attaché said that the internship programme will be held in three phases.The first phase will run from June 22 to July 10, the second from July 13-31, and the third from August 3-21.These programmes are part of efforts to support Qatari students studying in the United Kingdom, providing them with opportunities to develop their professional skills and utilise their studies to gain practical experience that enhances their readiness for the job market. 

His Excellency the Minister of Culture Sheikh Abdulrahman bin Hamad al-Thani said Qatar's participation in the New Delhi World Book Fair as guest of honour reflects the role of culture and knowledge as bridges for human communication as well as Qatar and India's deep ties. This came during HE the Minister's participation in the opening of the New Delhi World Book Fair, in the presence of India's Minister of Education Dharmendra Pradhan; Spain's Minister of Culture Ernest Urtasun; Qatar's ambassador to India, Mohammed Hassan al-Jabir; and the Undersecretary of the Ministry of Culture, Dr Ghanem bin Mubarak al-Ali, along with a lineup of officials, diplomats, and intellectuals. 

Ambassador of Qatar to India Mohammed bin Hassan al-Jaber has hailed Doha's engagement as guest of honour at this year's New Delhi World Book Fair as a move aimed at strengthening cultural dialogue and knowledge exchange between the Arab world and India.Addressing a press conference Thursday ahead of the fair's opening, al-Jaber said the participation, led by Qatar's Ministry of Culture, highlights the importance of deepening intellectual and cultural co-operation between two ancient civilisations with long traditions of scholarship and learning.The book fair will run from January 10 to 18 and is expected to attract publishers and cultural institutions from more than 35 countries. Al-Jaber said Qatar's involvement reflects its commitment to building bridges between cultures, promoting openness and expanding co-operation in publishing, translation and knowledge production. He added that such engagement helps foster mutual understanding and reinforces the role of culture and reading in connecting societies.The press conference was attended by a delegation from Qatar's Ministry of Culture including Jassim Ahmed al-Buainain, director of the Doha International Book Fair. The delegation outlined the main features of the exhibition, its accompanying cultural and intellectual programs, and the role of international participation in supporting the publishing industry and cultural exchange.Al-Buainain said Qatar's selection as guest of honour underlines its desire to maintain a strong presence at major international cultural events. He noted that Qatar's programme will include participation in panel discussions, translation and publishing rights conferences, and showcases of Qatari publishing houses.He also highlighted the presentation of books translated into Hindi, as well as performances by Qatari folk groups and a broader cultural program designed to reflect the diversity and richness of Qatar's cultural scene. For his part, Director of India's National Book Trust, Yuvraj Malik, has embraced Qatar's engagement as a demonstration of the depth of cultural relations between the two countries and a contributor to strengthening dialogue between India and the Arab world.He said this year's fair features more than 1,000 publishers and over 3,000 exhibition stands, alongside more than 600 cultural and intellectual events, including seminars, panel discussions and programs for children and young people. 

His Excellency the Minister of Labour Dr Ali bin Smaikh al-Marri met with Portuguese Minister of Labour, Solidarity and Social Security Ana Mendes Godinho, alongside senior Portuguese labour authorities. The meetings aimed to strengthen bilateral co-operation, exchange expertise, and explore best practices in labour governance and workplace development.Discussions focused on enhancing collaboration between the two countries, promoting knowledge transfer, and identifying strategic opportunities to advance joint initiatives in occupational health and safety, social protection, and workforce development.His Excellency Dr al-Marri highlighted Qatar's proactive approach to digital transformation in the labour market. He noted that comprehensive reforms, including modernised labour legislation and advanced inspection systems, have been implemented to promote flexibility, fairness, compliance, and sustainable working conditions, particularly in the areas of occupational safety and health.The minister also emphasised the alignment between Qatar's experience in social protection and decent work with Portugal's policies.He stressed that collaboration between the two nations represents a forward-looking model that balances economic efficiency with social equity. Attention was drawn to the memorandum of understanding between the Ministries of Labour in Qatar and Portugal, which provides a framework for technical co-operation, joint training programmes, and the development of digital initiatives in labour inspection and workplace safety. The agreement further supports collaboration on social protection, youth engagement, and women's empowerment.

The Ministry of Municipality has announced the launch of the pilot version of the Institutional Excellence and Knowledge Transfer System, based on artificial intelligence (AI) technologies. This is the first step of its kind in the region, coinciding with the launch of the evaluation process for the second edition of the Qatar Government Excellence Award.The new system was launched in collaboration between the Information Systems Department and the Planning, Quality, and Innovation Department. It represents a qualitative shift in the concept of institutional excellence, leveraging artificial intelligence tools to achieve superior performance and ensure the sustainability of institutional excellence through continuous improvement, accuracy, and speed of completion.The ministry explained in a statement that the system aims to enhance awareness of the concepts of excellence and innovation among leaders and decision-makers, and to spread a culture of institutional excellence within the ministry, keeping pace with the pace of digital transformation and modern institutional development trends. Excellence has become a strategic necessity dictated by global competition. The new system’s most prominent features include its role as a virtual assistant for standards leaders, rapid access to results and outputs, enhanced awareness and dissemination of a culture of institutional excellence, integrated connectivity between relevant standards and practices, the ability to extract evidence and information quickly and accurately, and the provision of an innovative, interactive environment to enhance employee engagement.The ministry emphasised that the system represents more than just a technical tool; it is a strategic partner in the institutional excellence journey and a driver of knowledge innovation. It noted that it was developed through extensive collaborative efforts and working sessions with partners from AI technology providers, establishing it as a pioneering model for digital transformation in the field of institutional excellence and innovative work.

The Ministry of Endowments (Awqaf) and Islamic Affairs honoured the scholars and intellectuals who took part in the first Annual World Conference on the Qur’an and Human Knowledge: Towards Sound Human Understanding, and the inaugural Ummah Writers’ Forum, organised by Awqaf in collaboration with Qatar University (QU).The honorees were recognised by HE the Undersecretary of the Ministry of Endowments and Islamic Affairs, Sheikh Dr Khalid bin Mohammed bin Ghanem al-Thani, with a host of academics and researchers from QU and the Ibn Khaldun Center for Humanities and Social Sciences, in attendance, in appreciation of their scholarly and intellectual contributions.The purpose of this initiative is to reinstate the centrality of the Holy Qur’an in shaping human and social knowledge, and to foster the integration between the Sharia and human sciences, thereby contributing to a civilisational and intellectual renaissance for the Islamic nation, said Director of the Department of Islamic Research and Studies Sheikh Dr Ahmed bin Mohammed bin Ghanem al-Thani.He also announced the launch of the second edition of the conference and the forum, scheduled to convene in October 2026, commending the participants and researchers who enriched the sessions with their valuable papers and interventions.Director of the Ibn Khaldun Center at Qatar University, Dr Badran bin Lahsan, stated that the two events embodied the significance of reinstating the Holy Qur’an’s pivotal role in the production of human and social knowledge.He noted that the Holy Qur’an provides a holistic vision of existence and offers a set of values and standards that help guide thought and contribute to building humans and societies.The conference helped open a balanced intellectual dialogue between the Sharia sciences and the modern human and social sciences, underscoring the importance of sustained collaboration among academic and intellectual institutions, in addition to the exchange of expertise among researchers from a variety of disciplines, to ensure institutional continuity and to enrich the research and intellectual experience within Islamic communities, he said. Representing the guests at the forum, Dr Abdel Majid al-Najjar emphasised that the Ummah Writers series, which spanned four decades in publication, served as a pioneering reformist school that has contributed to consolidating the civilisational identity of the Islamic nation and safeguarding the Islamic personality in its doctrinal, intellectual, and behavioural dimensions.He further underscored the importance of constant renewal within the series to keep pace with contemporary developments and challenges, enabling the formation of a modern Muslim personality capable of addressing intellectual and social issues and benefiting from civilisational advancements without compromising deep-rooted Islamic values.

Qatar University (QU)’s Ibn Khaldon for Humanities and Social Studies Centre, in co-operation with the Ministry of Endowments (Awqaf) and Islamic Affairs, has inaugurated the ‘1st Annual Conference on the Qur’an and Human Knowledge’, along with the ‘1st Forum of Ummah Writers’.The opening was attended by HE the Minister of Endowments and Islamic Affairs Ghanem bin Shaheen al-Ghanem; Dr Omar al-Ansari, president of QU; several vice-presidents; and senior officials from various ministries; as well as academic and governmental sectors.Dr al-Ansari highlighted that the conference aligns with QU’s strategic plan and research priorities, which include emphasising research in the humanities and social sciences to foster scholarly focus on cognitive, human, social, and cultural issues, thereby promoting ethical, value-based development and sustainable growth in our societies. He also highlighted the conference’s role in cultivating human knowledge awareness in accordance with the guidance of the Holy Qur’an.Sheikh Dr Ahmed bin Mohammed bin Ghanem al-Thani, director of the Department of Islamic Research and Studies at the Ministry of Endowments, also delivered a speech welcoming the attendees.He emphasised the significance of the occasion, which combines the conference and the forum, stating that the conference is part of broader efforts to restore the important role that Qur’anic knowledge has historically contributed to guide human sciences and methodologies, as well as in connecting researchers to it in both approach and objective.Sheikh Dr Ahmed also emphasised the significance of the ‘1st Forum of Ummah Writers’, which highlights the Kitab Al-Ummah series, a rich Qatari cultural and intellectual legacy that has been published for more than four decades since its inception.During this time, it has strived to achieve its intended goals, including rebuilding the Muslim character, reviving the concept of ‘Fardh Kifayah’ (communal obligations) and the importance of specialisation, contributing to the development of a righteous elite, and promoting awareness of the significance of the approach that address’s the cosmos’ signs and laws using the knowledge of divine revelation as its primary reference and source.Dr Badrane Benlahcene, director of the Ibn Khaldon Centre at QU, stated that the conference aligns with the centre’s dual objectives of bridging and localisation. Bridging aims to intellectually connect various disciplines to address human and social issues in an integrated and precise manner. Localisation, meanwhile, involves re-evaluating contemporary sciences, knowledge systems, and theories to ensure they align with religious and cultural identities and resonate with societal contexts, as well as methodological and practical requirements, thereby ensuring community benefit.The conference aims to reaffirm the central role of the Holy Qur’an in shaping contemporary discourse on human and social knowledge. It seeks to bridge the gap between Islamic sciences and the humanities and social sciences by connecting researchers from diverse disciplines with the Qur’an, enabling them to utilise it as a framework for understanding and guiding various human and social phenomena.Additionally, the conference encourages scholars in Islamic disciplines to engage systematically with the humanities and social sciences and to contextualise these fields while considering Qur’anic guidance.