tag

 The difference between people is a factual reality and part of the human natural disposition given people’s different morals and natures, and due to their contention and vying for worldly gains like wealth, status and the like. Allah, The Exalted, Says (what means): {And if your Lord had willed, He could have made mankind one community; but they will not cease to differ. Except whom your Lord has given mercy...} [Qur’an 11:118-119] Ibn Katheer, may Allah have mercy upon him, said: “It means that people will always differ in their religions, creeds, ideologies, affiliations and opinions.” However, such difference should not lead to conflict, breaking off ties and discord. Many of the disagreements and problems that occur between a Muslim and his fellow Muslim, a husband and his wife, or between friends could be traced back to the ill thoughts and doubts that the devil casts in people’s hearts and they yield to them, causing enmity, dissension and discord among them. The Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam (may Allah exalt his mention), referred to that when he said: “Satan despaired of ever being worshipped by the people of Arabia, but he is still hopeful that he would incite them against each other.” [Muslim] At-Teebi, may Allah have mercy upon him, said: “It means causing dissension, enmity and killing among them.” It was narrated on the authority of Jaabir ibn ‘Abdullaah, may Allah be pleased with him, that the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “Satan places his throne on the water, then he sends his troops to people; the closest of them in position to him is the one who causes the most mischief. One of them comes to him and says: ‘I did such and such.’ Satan responds: ‘You have done nothing.’ (This process continues) until one (devil) comes and says: ‘I did not leave so-and-so until I separated between him and his wife.’ Thereupon, Satan brings him close to him and says: ‘You have done well!’” [Muslim] Al-Qaadhi ‘Iyaadh, may Allah have mercy upon him, said: “...Satan’s remark is indicative of the gravity of separating spouses or divorce, its serious harm and evil, and the seriousness of the sin of seeking to separate the spouses as it involves severing the solemn bond that Allah, The Exalted, has commanded to maintain, breaking up a relationship in which Allah instilled mutual mercy and affection, destroying a family founded on Islam and making the disputants vulnerable to incurring sin.”The Seerah (biography) of the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, abounds in incidents and Ahaadith that indicate the prohibition of discord and the warning against it, commanding and urging Muslims to seek to reconcile disputing people, as it involves upholding the ties of kinship that were severed and strengthening the bonds of brotherhood and companionship that were weakened.Prophet’s warnings against disagreement and dispute:To underline the gravity of rancour and discord between Muslim brothers, it is sufficient to say that it prevents attaining the forgiveness of Allah, The Exalted. It was narrated on the authority of Abu Hurairah, may Allah be pleased with him, that the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “The gates of Paradise are opened on Mondays and Thursdays. Every Muslim who does not associate anything with Allah is granted forgiveness except a man who has enmity between him and his brother. It would be said: Delay these two until they reconcile; delay these two until they reconcile!” [Muslim] An-Nawawi, may Allah have mercy upon him, said: “His saying ‘delay these two’ means delay the forgiveness of their sins until they reconcile and restore mutual affection.”It was narrated on the authority of Abu Ayyoob al-Ansaari, may Allah be pleased with him, that the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “It is unlawful for a Muslim to forsake his fellow Muslim for more than three nights. When they meet, each of them turns his face away from the other. The better of the two is he who initiates the greeting of peace (i.e., initiates reconciliation).” [Al-Bukhari] He, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, also said: “Whoever forsakes his (Muslim) brother for a year is like one who sheds his blood.” [Abu Daawood, Al-Albaani: authentic]A distinction should be made between forsaking one’s Muslim brother for the Sake of Allah, The Exalted, (i.e., for religious reasons) and forsaking him for the sake of oneself (i.e., for worldly reasons). The first is enjoined, when the due conditions and Shari‘ah guidelines of forsaking one’s Muslim brother are observed, and if it is hoped to yield its desired purpose and benefit; whereas the second (forsaking him for worldly reasons) is forbidden because the believers are brothers. The Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “Do not nurse grudge against one another; do not envy one another; do not turn your back on one another (in discontent and enmity); (but) be slaves of Allah as brothers. It is unlawful for a Muslim to forsake his (fellow Muslim) brother for more than three (days).” [Muslim]Endeavouring to reconcile disputing people:Reconciling people is better than performing voluntary acts of worship, because it involves spreading love and affection among people, and this brings happiness to the individuals’ hearts and enhances the strength and cohesion of the society. There is no doubt that reconciliation is better than dissension, upholding the ties of kinship is better than severing them, and love is better than hatred. It was narrated on the authority of Abu Ad-Dardaa’, may Allah be pleased with him, that the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “Should I not tell you what is better in degree than prayer, fasting and charity.” They (the Companions) said: “Yes, please do.” He said: “Reconciling people, for grudges and disputes are the razor (that shaves faith).” Another version reads: “I do not mean that they shave hair but they rather shave religiosity.” [At-Tirmithi, Al-Albaani: authentic]Reconciling people means eliminating the causes of dispute and conflict by means of mutual forgiveness and pardon or by conciliation. At-Teebi, may Allah have mercy upon him, said: “The Hadith urges reconciling people and avoiding spoiling their relationships, because reconciliation is a reason for holding firmly to the rope of Allah, the Exalted, and avoiding disunity among Muslims, whereas grudges and disputes are a crack in a person’s religiosity. Whoever endeavours to reconcile people and eliminate the harm of dispute will attain a degree that is greater than that of a person who offers much fasting and night prayers and is preoccupied with his own benefit only.”When the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, learned that some of his Companions in Qubaa’ had a disagreement, he went to reconcile them. It was narrated on the authority of Sahl ibn Sa‘d as-Saa‘idi, may Allah be pleased with him, that he said: “Once the people of Qubaa’ fought together till they threw stones at each other. When the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, was informed of it, he said: ‘Let us go to reconcile them.’” [Al-Bukhari]Ibn Hajar, may Allah have mercy upon him, said in Fat-h Al-Baari: “Among the lessons deduced from this Hadith is the virtue of reconciling people, unifying the members of a group, and resolving disputes. It is also inferred therefrom that the Imam (ruler) may go personally to his subjects for this reason, and that the like of this may be given priority over leading the prayers himself.” Ibn Battaal, may Allah have mercy upon him said: “The Hadith reflects how the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, was humble, caring, and keen to resolve disagreements and eliminate the causes of disunity and dissension among his Ummah as Allah, The Exalted, described him.”It was narrated on the authority of ‘Abdullaah ibn ‘Abbaas, may Allah be pleased with him, that: “The husband of Bareerah was a black slave called Mugheeth, as if I am seeing him now, following her and weeping with his tears flowing down his beard. The Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said to ‘Abbaas, ‘O ‘Abbaas! Are you not astonished by the love of Mugheeth for Bareerah and the hatred of Bareerah for Mugheeth?’ The Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, then said to Bareerah: ‘Why don’t you return to him (remarry him)?’ She said, ‘O Messenger of Allah! Do you command me to do so?’ He said: ‘No, I am only interceding for him.’” [Al-Bukhari]Ibn Hajar, may Allah have mercy upon him, said: “His statement, ‘I am only interceding for him,’ means I am only interceding with you for his sake and I am not commanding you to do so.” Ibn Battaal, may Allah have mercy upon him, said: “At-Tabari said, ‘A Fiqh ruling deduced from this Hadith is that it is permissible for the scholar and the Caliph to intercede for the sake of people, offer them their help, and fulfil the needs of those who ask for it, and that it is a manifestation of noble morals. The Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: ‘Intercede for people and you shall earn a reward.’”Permissibility of lying to reconcile disputing people:Given the importance of reconciling people, the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, permitted lying to reconcile disputing people, such as the case when one tells one of them that the other person is praising and lauding him while he did not actually say that. It was narrated on the authority of Umm Kulthoom bint ‘Uqbah, may Allah be pleased with her, that the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “He is not a liar, he who tries to reconcile people so he says what is good or exaggerates what is good.” [Al-Bukhari]Ibn al-‘Arabi, may Allah have mercy upon him, said: “Lying in this situation and similar ones is permissible according to the relevant text and this is a manifestation of the divine mercy for Muslims given their need for it.” It was narrated on the authority of Asmaa’ bint Yazeed, may Allah be pleased with her, that the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “Lying is unlawful except in three cases: when a man speaks to his wife to please her, lying in war, and lying to reconcile people.” [At-Tirmithi, Al-Albaani: authentic]Lying to one’s spouse here means lying regarding the expression of love and affection to perpetuate intimacy and maintain the stability of the family, and it does not mean lying that leads to violating the rights of one’s spouse or avoiding the enjoined fulfilment of their duties towards one another and the like. An-Nawawi, may Allah have mercy upon him, said: “As for his lying to his spouse, it means to lie regarding the expression of love and promising to do what is not obligatory, and the like. As for deception to withhold the rights of one another or take what he or she is not entitled to, lying in these cases is prohibited according to the consensus of Muslims, and Allah knows best.”Reconciling people is one of the noble morals and virtuous qualities of our Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, and he urged us through his words and deeds to keenly reconcile people, because reconciling people is a reason for reforming the individual and the society. So, glad tidings are for those whom Allah, The Exalted, brings good at their hands and makes them means to reconcile disputing people. The Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, said: “Should I not tell you what is better in degree than prayer, fasting and charity?” They (the Companions) said: “Yes, please do.” He said: “Reconciling people.” He, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, also said: “Verily, some people are keys to good and locks to evil, and, verily, some people are keys to evil and locks to good. Glad tidings to those in whose hands Allah places the keys to good, and woe to those in whose hands Allah places the keys to evil.” [Ibn Maajah and Al-Albaani: Hasan]Article source: http://www.islamweb.net/emainpage/ 

 Prophet Muhammad, sallallaahu ‘alaihi wa sallam (may Allah exalt his mention), preached to the people to trust in Allah. His whole life was a sublime example of the precept. In the loneliness of Makkah, in the midst of persecution and danger, in adversity and tribulations, and in the thick of enemies in the battles of Uhud and Hunayn, complete faith and trust in Allah appears as the dominant feature in his life. However great the danger that confronted him, he, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, never lost hope and never allowed himself to be unduly agitated. Abu Talib knew the feelings of the Quraysh when the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, started his mission. He also knew the lengths to which the Quraysh could go, and requested the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, to abandon his mission, but the latter calmly replied: "Dear uncle, do not go by my loneliness. Truth will not go unsupported for long. The whole of Arabia and beyond will one day espouse its cause." [Ibn Hisham] When the attitude of the Quraysh became more threatening, Abu Talib again begged his nephew to renounce his mission but the Prophet's reply was: "O my uncle, if they placed the sun in my right hand and the moon in my left, to force me to renounce my work, verily I would not desist therefrom until Allah made manifest His cause, or I perished in the attempt." To another well-wisher, he said: "Allah will not leave me forlorn."A dejected and oppressed companion was comforted with the words:"By Allah, the day is near when this faith will reach its pinnacle and none will have to fear anyone except Allah." [Al-Bukhari]It was the same trust in Allah which emboldened the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, to say his prayers openly in the Haram (sacred Mosque of Makkah) in the teeth of opposition. The Quraysh were once collected there and were conspiring to put an end to his life when he next entered the Haram. His young daughter Fatimah, may Allah be pleased with her, who happened to overhear their talk rushed weeping to her father and told him of the designs of the Quraysh. He, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, consoled her, did his ablutions and went to the Ka'aba to say prayers. There was only consternation among the Quraysh when they saw him, sallallaahu ‘alaihi wa sallam. [Ahmad].Then leaving his house for Madinah he, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, asked Ali, may Allah be pleased with him, to sleep on his bed and told him: "Do not worry, no one will be able to do you any harm." [At-Tabari, Ibn Hisham]Even though the enemies had surrounded the house, he, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, left the house reciting the Qur’anic verse (which means): "We have set a barricade before them and a barricade behind them and (thus) have covered them so that they see not" [Qur’an, 36:9]Abu Bakr, may Allah be pleased with him, was frightened when pursuers came close to the cavern in which he and Prophet Muhammad, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, were hiding during their flight, but the Prophet heartened him: "Grieve not. Allah is with us."A guard was kept at the Prophet's house in Madinah because of the danger that surrounded him but he had it withdrawn when the Qur’anic verse was revealed (which means): "Allah will protect you from the people". [Qur’an, 5:67]A man was caught waiting in ambush to assault the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, but he was directed to be released with the words: "Even if this man wanted to kill me, he could not." [Ahmad]A Jewish woman from Khaybar had put poison in the Prophet's food. He, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, spat it out after taking a morsel but a companion who had his fill died the next day. The Jewess was brought before the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, who questioned her: "Why did you do this?" "To kill you," was her defiant reply. She was told, "Allah would not have allowed you to do it." [Muslim]In the Battle of Uhud when the rear guard action of the Makkan army had disorganised the Muslim army and had turned the tables, the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, stood as firm as a rock even though he had suffered personal injuries. When Abu Sufiyan taunted the Muslims and shouted "Victory to Hubal!" (Hubal was one of their idols), the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, asked Umar, may Allah be pleased with him, to shout back: "Allah is our protector and friend. You have no protector and friend. Allah is Great, Magnificent." [Ibn Hisham]Again in the Battle of Hunayn, when the unexpected assault of the army had swept the Muslim force off its feet and a defeat seemed imminent, the Prophet, sallallaahu ‘alaihi wa sallam, did not yield ground. With trust in Allah he showed such courage that the Muslim army rallied behind him to win a signal victory.Article source: http://www.islamweb.net/emainpage/ 

 Fear is the sensation that results from the anticipation of an expected harm; it is also felt when a person loses, or expects to lose something he cherishes. It is the exact opposite of security and can be applied to worldly matters as well as those of the Hereafter. Fear is a state of disturbance of the heart from an evil or harm that may befall a person, or, it can be the sensation it feels when missing out on something that is beloved to it.Imam Ibn Qudamah, may Allah have mercy upon him, said:“Fear is no more than the pain and burning that one finds in his heart due to an expected harm; it is like the example of one who committed a crime and was subsequently caught; such a person will fear being sentenced to death, and the pain which his heart will suffer is dependent on how certain he is that he will (or will not) be sentenced, depending on the severity of his crime ... sometimes one fears the ruler due to the power of the latter. Thus, when one realises the power of Allah and knows that if Allah wished to destroy all His creation it would not affect Him, nor could anyone stop Him from doing so, and therefore, one would fear Allah to the extent of the sins that he has committed. This is the fear of warning.”There is a certain type of fear that is experienced only by the knowledgeable, and it is called Khashyah in Arabic, as Allah The Almighty Says (which means):“...Only those among His servants fear Allah who have knowledge...” (Qur'an, 35:28)This is fear that is based on knowledge. Ordinary believers experience a general fear of Allah The Almighty whilst Khashyah is only experienced by the devout believers and the scholars from among them; the more knowledge one has regarding Allah The Almighty, the more he will fear Him. When one fears a person who may or may not apprehend him then this is an ordinary fear, whereas if he is absolutely sure that this person can seize him and inflict harm upon him, then it is Khashyah.Fear, with its various different meanings, is mentioned in many places in the Qur'an, and its causes are varied:Fear of being killed or defeated; Allah The Almighty Says (what means):“And when there comes to them something [i.e., information] about [public] security or fear...” (Qur'an, 4:83)Fear during war and hostility; Allah The Almighty Says (what means):“... And when fear comes, you see them looking at you, their eyes revolving like one being overcome by death. But when fear departs, they lash you with sharp tongues...” (Qur'an, 33:19) 'Fear' in this verse refers to war.Fear resulting from knowledge, as Allah The Almighty Says (which means):{“But if one fears from the bequeather [some] error...”} (Qur'an, 2:182)Allah The Almighty also Says (what means): “...Unless both fear that they will not be able to keep [within] the limits of Allah...” (Qur'an, 2:229) 'Fear' in this verse is due to one's knowledge.Fear due to decrease in numbers, as Allah The Almighty Says (what means): “Or that He would not seize them gradually [in a state of dread].” (Qur'an, 16:47) This is the fear that people feel regarding a decrease in their numbers, which would be the result of them being killed, or facing death in any other way.Fear of punishment, as Allah The Almighty Says (what means):“...They [i.e., the believers] supplicate their Lord in fear...” (Qur'an, 32:16)Imam Ibn Qudamah, may Allah have mercy upon him, said: “Know that fear is the whip by which Allah controls His slaves so that they may continue exerting effort in order to come close to their Lord; fear is the light which illuminates the heart and enables it to distinguish good from evil.” When a person fears another, he will attempt to flee from him, and this is the case for everyone except Allah; one escapes from Him by fleeing to Him.Fear does not depart from one's heart except that it causes its ruin, because when fear is present in one's heart, it burns all desires and expels the pleasures of this life from it. Fear causes a person to wake up from his heedlessness and puts him back on the right path after he has diverted from it. Being fearful is not an objective in itself, meaning, we do not feel fear due to any contentment that comes with being afraid, but rather, it should be a means to rectify our condition. Article source: http://www.islamweb.net/emainpage/ 

Spinner Taijul Islam took six wickets to lead Bangladesh to a 78-run win over Pakistan in the second Test and clinch a famous 2-0 series win Wednesday.Pakistan, who started the fifth day on 316-7 chasing a record 437, were bowled out for 328 in the first session in Sylhet after Mohammad Rizwan hit a valiant 94.It was Bangladesh's first Test series win at home against Pakistan and a second successive sweep after their 2-0 triumph on Pakistani soil in 2024.The win marked another major milestone for Bangladesh, who secured four successive Test series victories for the first time in their history."It's difficult to explain the emotions of that final hour because Pakistan were batting really well and we were under pressure," Bangladesh captain Najmul Hossain Shanto said."But compared to previous matches, we controlled our emotions better and avoided panic."Every player and member of the support staff contributed, and as captain I feel very proud of the team's work ethic."Wicketkeeper Rizwan kept Pakistan in the hunt for an unlikely win with a 166-ball stay after the visitors had slumped to 162-5 on day four.Rizwan put on an eighth-wicket partnership of 54 with overnight partner Sajid Khan, who made 28.Taijul broke through to dismiss Sajid for his 18th Test five-wicket haul and pace bowler Shoriful Islam had Rizwan caught in the next over to end Pakistan's resistance."It's never good to lose games," said Pakistan skipper Shan Masood."In both matches we had significant chances, but we need to reflect on where we lost the game in batting, bowling and fielding if we want to move forward as a side."Taijul took the final wicket of Khurram Shahzad to return second-innings figures of 6-120 and trigger the Bangladesh celebrations.Taijul's four wickets on Tuesday had left Pakistan in deep trouble.Former captain Babar Azam counter-attacked with 47 before wicketkeeper Litton Das produced a stunning catch off Taijul.Captain Masood made 71, while Salman Ali Agha added 71 in a crucial 134-run sixth-wicket stand with Rizwan before Taijul broke through.Taijul, a left-arm spinner also took 3-67 during Pakistan's first innings 232.Litton, who was named player of the match, scored 126 in Bangladesh's first-innings 278.Veteran batsman Mushfiqur Rahim scored 137 in the second to guide Bangladesh to 390, with contributions from Mahmudul Hasan Joy (52) and Litton (69).The 39-year-old Mushfiqur was named player of the series for his 253 runs in two matches.Bangladesh won the opening Test by 104 runs. BRIEF SCORES: Bangladesh 278 (Litton 126, Shahzad 4-81) and 390 (Mushfiqur 137, Litton 69, Shahzad 4-86) beat Pakistan 232 (Babar 68, Rana 3-60, Taijul 3-67) and 358 (Rizwan 94, Masood 71, Agha 71, Taijul 6-120) by 78 runs.